(上圖為禮敬供養皈依佛陀圖)
第五加行:從七支之門淨障集資
今天講第八項(註:《掌中解脫》附錄《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌.有緣頸嚴》這份資料裡是把它排在第八項)-供七支及曼荼羅。
供七支及曼荼羅
(第五加行法為攝集積淨扼要奉獻七支及曼荼羅….)
俱胝圓滿樂善所生身,能滿無邊眾生希願語, 遍攝歸處上師金剛持,隨機調伏顯現知識相, 善修甚深十二緣起故,無需依靠他人善領悟, 如母愛子看護修行者,三處空行眾前我敬禮。 |
一般說"積淨",所謂"積"就是積聚資糧,所謂"淨"就是淨除罪障。無論如何,如果我們没有造那個因,那個果是不會出現的。同樣的,無論任何業,善業也好,惡業也好,只要没有去造作,就不會有結果產生。今天講的在《掌中解脫》附錄《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌
.有緣頸嚴》這份資料裡是把它排在第八項,不過在「前行六法」中,它是第五項,就是「第五加行法」-為攝集積淨扼要奉獻七支及曼荼羅…
這個部份剛仁波切強調動機還是很重要的,動機上來講,由於這是大乘佛法的緣故,所以必須安立大乘的動機,大乘的動機不外就是為了一切有情的利益,所以自己一定要求證佛果位,為了求證佛果位所以積聚資糧和淨除罪障,這個部份必須連帶到之前觀想「資糧田」等這些,無論我們如何的去觀想「資糧田」,如果不去進行積聚資糧和淨除罪障的法行的話,那是無益的,因此一定要在觀想「資糧田」之後去進行這個部份。
第一支禮敬
剛提到迎請「資糧田」,我們迎請「資糧田」的目的就是為了要去做淨障集資的法行。提到這個就要去了解到,我們無論是造作罪業,或造作善行,一定會有一個對境、對象,這個對象要不是佛、三寶、聖者,要不就是有情,一定有一個對象在,舉一個例子來講,就像我們跌倒,跌倒的時候當下是跌在地上,要站起來也是撐著地、依著地站起來,所以這是非常重要的。如果我們迎請「資糧田」之後没有去做淨障集資的法行,就如同一個種子把它放在乾燥的地方,没有給它土壤、水份、養份等,它是不可能長出苗芽的,這個種子到最後就像讓它自行壞掉一樣。淨障集資的關要當中,第一個部份是禮敬,是普賢七支行願當中的第一支-「禮敬支」,「禮敬支」就如同《速道前行念誦次第》當中提到的:
俱胝圓滿樂善所生身,能滿無邊眾生希願語,
如實觀見無餘所知意,釋迦主尊之前我敬禮。
這個部份是對佛陀的身、語、意做禮敬,同時憶念佛陀的功德而做禮敬。
首先就是對本師釋迦牟尼佛來做禮敬,一邊做禮敬,一邊憶念佛陀的身、語、意三種功德,身功德即佛陀具足三十二像、八十隨形好;語功德即佛陀具足六十支妙音等殊勝;意功德即佛陀具足「盡所有智」和「如所有智」的功德。一邊憶念佛陀的這三種功德來做禮敬。
以上是禮敬本師釋迦牟尼佛的部份,接下來的偈頌是禮敬「修行加持派」傳承祖師的偈頌,那我們來看文:
具大悲心如來金剛持,勝觀諦洛巴與那若巴,
吉祥種毗巴及阿底峽,修行加持傳承我敬禮。
第三個偈頌是禮敬「廣大行派」的祖師,我們來看偈頌:
彌勒、無著、世親、解脫軍,勝軍、調伏軍及名稱祥,
獅賢、二孤薩黎、金洲師,廣大行派傳承我敬禮。
「廣大行派」的傳承祖師是在主尊的右側,接著在左側的是:
文殊、破有無邊龍猛尊,月稱以及大理杜鵑師,
善護佛意聖者父子等,甚深見派傳承我敬禮。
這個偈頌是在禮敬「甚深派」的傳承祖師。
接著這個偈頌是禮敬「噶當派」三種傳承總攝為一的偈頌:
具足講修妙訣阿底峽,噶當教法祖師仲敦傑,
四瑜伽師及三昆仲等,噶當教派傳承我敬禮。
剛提到「噶當派」有三個傳承,三個傳承匯流為一是所謂的「新噶當派」,就是宗喀巴大師總集了「噶當派」三種傳承:
開闢雪域車軌宗喀巴,事勢正理自在嘉曹傑,
顯密教法之主克珠傑,父子傳承諸師我敬禮。
接著再看下一個偈頌:
遍攝歸處上師金剛持,隨機調伏顯現知識相,
能賜殊勝共同諸悉地,具恩諸上師前我敬禮。
「遍攝歸處上師金剛持」這到底是指那一尊金剛持,在主尊宗喀巴大師心間也有金剛持,在主尊的後面也有二次提到金剛持,所以仁波切說他不確定指的金剛持是那一尊。
接著再看下一個偈頌:
遍視無量聖言之眼目,有緣趣向解脫妙津粱,
悲心撼動方便善開顯,此諸善知識前我敬禮。
這指的是前面那些上師像是密集金剛、勝樂金剛、喜金剛、大威德金剛,還有在中間的十六明點本尊們,為自己說過法的上師,彼此之間有結過法緣的上師都可以觀進來,這當中如有還在世的上師,就不能觀想上師坐在蓮花上,要觀想上師坐在錦墊上,如果你所觀想的上師已經圓寂了,已經完成那一世利益眾生的法行,這樣子你就要觀想他坐在蓮花上的日、月輪墊上。在這麼多的上師當中最主要是觀想自己的具三恩上師,也就是「資糧田」的主尊,我們要觀想其本質、其體性,或其自性就是具三恩的上師,對於我們平時加持最深,我們對他最具足信心的這位上師,我們就把他觀想成主尊的體性。我們對於上師最好或一定要視同佛一般,這是很重要的,因為如果不這樣的話,我們會產生很多的妄念、很多的分別心,反而形成自己的障礙。
將上師視之如佛這是非常重要的,過去曾經有一個典故,仁波切說他不知道這個典故當中的主角-上師的名子,不過之前在寺院上課的時候仁波切的師長曾經跟他們講過這個典故:曾經有一位師長,他小時候在學習過程時有一個專門照顧他,教他藏文基本字母和拼音的上師,這一位上師後來還俗了,最後也蠻潦倒的,以至於回到放牧的生活…..還俗的這位上師當時所照顧的那位小出家眾後來學得很好,慢慢也有一些名氣了,他在觀修「資糧田」等等做這些法行的時候無論怎樣就是生不起證量,他就問其他的師長:「為什麼我觀修「資糧田」做這樣的法行,心中總是生不起覺受和證量?」那位師長就回答他說:「你應該是没有把上師視之如佛吧?!」他想這位師長這樣回答他想必他有漏掉那個上師没有觀進來,後來他才想到,他真的没有把小時候獲得啟蒙的上師觀進來,於是就把他觀成最重要,恩惠最重的主尊,這樣之後他的證量就生起了,所以說將上師視之如佛是多麼重要!
接著就是對「密續四部」本尊上師們做敬禮,第一個是「無上瑜伽部」的本尊及上師:
集密、勝樂、歡喜黑汝嘎,及大吉祥金剛怖畏等,
四密續部無數壇城主,本尊諸天眾前我敬禮。
接著是對千佛來做頂禮:
恒為兄弟修習菩薩行,共同發願稀有善資糧,
同於賢劫之中至究竟,千尊圓滿正覺我敬禮。
接著是對藥師八佛來做頂禮,我們來看文:
善名、大寶、妙金、無憂惱,法稱、神通、藥師、釋迦佛,
廣大希願意趣悉圓滿,八大如來之前我敬禮。
接著是對正法做頂禮,之前有觀想一切三乘的教法呈現經典的形象,我們現在就是對三乘的教法來做頂禮。這三乘妙法也是總攝在三藏-經、律、論當中:
集諦癡暗種子令解脫,根本拔除痛苦毒箭者,
《佛母般若波羅密多》等,三藏正法之前我敬禮。
接著是對八大菩薩做頂禮,我們來看文:
文殊、金剛手與觀自在,地藏以及除蓋障菩薩,
虛空藏與彌勒、普賢尊,八大菩薩之前我敬禮。
接著對緣覺聖眾來做頂禮:
善修甚深十二緣起故,無需依靠他人善領悟,
獲得自然自覺之智慧,諸聖緣覺之前我敬禮。
接著是對十六上座來做頂禮,這十六上座包含兩個偈頌:
能仁付囑主持聖教幢,支分生與不敗、住密林,
具時、金剛妃子、賢尊者,金犢、跋黎墮闍具金者,
聖巴沽拉以及羅怙羅,小路、賓度羅跋羅墮闍,
大路、龍軍、隱形及不變,上座並諸眷屬我敬禮。
接著是男、女空行:
最上殊勝空行剎土中,具足神通神變大能力,
如母愛子看護修行者,三處空行眾前我敬禮。
接著是出世間的護法神:
昔於如來薄伽梵尊前,承許護佑如法修行者,
猶如守護子女不暫捨,諸護法眾之前我敬禮。
接著是四大天王:
護國以及聖增長,廣目及與多聞子,
調伏眷屬護四門,四大天王我敬禮。
接著是總括而禮敬:
於彼一切應敬前,自身化作無量身,
量等一切剎塵數,以最上信我敬禮。
我們在做頂禮的當下,要一邊憶念我們做頂禮對象的身、語、意三種功德,並且祈請加持願我也能具足這樣的三種功德,這當中有祈求加持及行皈依的意味在。
在《普賢行願品》當中,也是有身、語、意的三種禮敬,接著是身、語、意的禮敬。
第一個是綜合身、語、意三種的禮敬:
敬禮聖妙吉祥童子!
所有十方世界中,遊於三世人師子,我以清淨身語意,遍禮一切悉無餘。
接著的偈頌是身禮敬:
以普賢行為願力,一切如來意現前,一身復現剎塵身,一一遍禮塵數佛。
接著是意禮敬:
於一塵中塵數佛,各住菩薩眾會中,無盡法界亦復然,我信諸佛皆充滿。
接著是語禮敬:
諸功德海讚無盡,普以音支大海聲,稱揚一切佛功德,我今讚嘆諸如來。
由於我們從過去到今天已經經歷了無數的生生世世,從無始一直到如今,我們在做頂禮的時候觀想,除了現在的自己以外,包括過去我們所曾經投生的每一個生生世世的自己,全部都化為人的像貌一起在做頂禮,這樣的話可以積聚很大的資糧,也可以淨除很多的罪業。在普賢菩薩的行願品當中「一身復現刹塵身,一一遍禮塵數佛」觀想自己的身體化現為一百個身體,一百個身體又各自化為一百個,越化越多,最後就是無數無量,數不盡的身體。既然有數不盡的身體,當然有數不盡的口,有無盡的口當然有無盡的舌,這樣去做禮敬等等。當下有那麼多數不清的自己在做頂禮,這樣會有很大很大的利益。
同樣的,動機上我們也是要具足「六度」來做禮敬,就像我們在做頂禮的時候,當下不僅自己頂禮,同時也令其他有情頂禮,這就是「佈施」。
在做頂禮的時候,方法没有錯誤,這又是「持戒」。在頂禮時我們不能有錯誤的頂禮方式,錯誤的頂禮方式就像我們在合掌時不能雙手平平的,五指貼五指,這是外道的合掌方式,在合掌的時候掌心要有一些空間,把兩個拇指伸到空間裡去,這象徵著摩尼寶,如果我們用扁平的合掌方式頂禮,也許未來會投生到没有佛出世的地方,一個人有没有在修行或對法有没有了解,看他合掌就知道了。
合掌後放在頭頂上,這是安立未來能夠獲得頂髻莊嚴的緣起;雙手放在眉間,這是未來證得白毫相的緣起;雙手再放在喉間,這是未來證得六十支妙音的緣起;雙手再放到心間,這是未來證得意功德-「盡所有智」和「如所有智」的緣起。
禮敬的時候額頭一定要能觸地,頂禮時動作要非常簡單俐落,就像一棵樹倒下一般,現在大家頂禮的方式,慢慢的膝蓋著地或是起來的時候靠著膝蓋和雙手,照說這樣的方式是不對的。在頂禮時有一個咒,去念誦的話,就能使當下的頂禮變成一千個頂禮。在頂禮時如果你個子越大的話利益可能更大,因為有此一說,當頂禮時你的身體接觸到大地的微塵數量,你的福報就等同那微塵數量一樣多,這並不是隨便講講的,這是佛陀曾經親口宣說過的,在經典當中就有一段,佛陀講說:「比丘們,在做頂禮的時候,你的軀體所覆蓋的塵土數量,如其一一塵土的數量,就能感得同等數量的轉輪聖王的果位與受用。」
仁波切現在教大家頂禮的增廣咒:「南無,敏殊西利耶,南無,殊西利耶,南無,烏達瑪,西利耶,梭哈。」在做頂禮的時候能夠念這個咒,就能使當下的這一次頂禮變成一千次的頂禮。在頂禮的時候額頭一定要觸地,若頂禮時額頭不觸地會感生到「苟羌(註:譯音)」的地獄,這個地獄的苦刑是頭會被抓著撞在地上。所謂頂禮的利益就是能夠讓功德增長,同時可以降伏我們的我慢,並感得千幅轉輪聖王的果報,但頂禮也要懂得頂禮的方法,否則變成反其道而行,以上是頂禮方面。
好好的去做正確的頂禮就是「持戒」。
頂禮當然也是非常辛苦的一件事,能夠承受這樣的辛苦這是一種「忍辱」。
在做頂禮的時候當然是自己內心非常願意、非常歡喜,而不是被逼迫、不得已,不得不去做頂禮,如果能夠歡喜的去做頂禮,這就是一種「精進」。
在頂禮時當下想到的應該不是惡業,而是一心專注在善行,這也是一種所謂的「禪定」。
從「六度」當中「智慧」的部份來看,如果能將頂禮的對境,頂禮者及頂禮的行為等當成是無緣空性的,這樣的話會有很大的利益。(註:具足「佈施」的頂禮之前已提到)
在做身禮敬時,我們觀想無量無邊的身體,有無量無邊的身體就有無量無邊的舌頭,有無量無邊的舌頭來對聖眾做禮讚,就像文中的內容:
諸功德海讚無盡,普以音支大海聲,
稱揚一切佛功德,我今讚嘆諸如來。
意禮敬就是我們要去思維,憶念這些聖眾的功德,我們在做身、語、意這三種禮敬的時候若能具足「六度」來做,或具足六種清淨來做的話,那會有非常大的利益,如果能夠具足這六種殊勝、六種清淨來做禮敬的話,就是一種大乘的禮敬方式,這大乘的禮敬方式就是我們普賢行願七支裡所講的。
禮敬甚至包含我們光只是合掌都是禮敬,一個合掌都可以算是頂禮,所謂的小禮拜也是一種頂禮,大禮拜那當然也是一種頂禮,計算數目的方式以後會提到。
接續11之5.............
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