格魯派
格魯派是藏傳佛學最晚興起的一個教派，此派僧人戴黃色僧帽，所以又俗稱「黃教」；宗喀巴大師是格魯派的創始人。
宗喀巴大師降世時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代（14世紀末和15世紀初），僧侶戒行不嚴，教風不正。宗喀巴大師以大智大勇肩負起了改革振興佛教的歷史使命，針對當時藏傳佛教各教派戒律鬆弛，僧人追逐世俗權貴財富。
宗喀巴大師提出了實行宗教改革的主張，主要是倡導僧人嚴守戒律，禁婚；大刀?斧地整頓戒律，整頓教風，還建立學院式的寺院，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型僧眾。這一改革迅速得到僧俗上層和群眾擁護，也是具深遠意義的貢獻。宗喀巴大師倡建甘丹寺於1409年建成（甘丹寺又分為「甘丹東頂」與「甘丹北頂」），並舉行了首創的祈願大法會，影響深遠，標誌著「格魯」派創立。
格魯派始終以組織嚴密、嚴守戒律、教育精深而著稱。宗喀巴大師重實修；根據大師的教導，修習上弘倡顯教與密宗並重，強調先顯後密及顯密兼修的修習次第。當時，格魯派不僅在藏族地區得到極大發展，還普及到了蒙古族地區等各地，逐漸成為勢力最大的正統教派。如今，格魯教法也已遍佈十方，是四大教派中最興盛，最受信仰的教派。
宗喀巴大師所建立的格魯派，其最大的特色是嚴守清淨比丘戒律，切實履行菩薩學處和密宗三昧耶戒。如是以戒為基層，然後才依先顯後密，以有條理有次第的修學。並力倡應成派中觀見與金剛密乘融合之說。大師這種顯密合一的無垢教法，其根本意趣，正符合當初蓮花生大士所傳密法的本意。所以，凡是修學密宗的人，都應該先學顯教，明白經論教理，完成出離心、菩提心、正見等修學密宗的基礎。如此修學密法，才能得到即身成就。
藏傳佛法四大教派中，尊貴的達賴喇嘛尊者是總領導人；最高領導者便是宗喀巴大師法座的持有者－「甘丹赤巴」法王。格魯派最主要的三大寺之一也是大師所創建的「甘丹寺」，其二便是大師所命弟子創建的「哲蚌寺」和「色拉寺」。
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甘丹寺是格魯派的三大寺院之一﹐在1959年從西藏被遷往南印度。 | ||
格魯派的轉世系統
格魯派的僧人中有一種特殊身份的僧人叫「祖古」，意為化身。藏語通稱仁波切，漢語則通稱轉世。格魯派除了達賴喇嘛和班禪喇嘛等二系主要的轉世系統之外，一般可分為兩類：磋欽祖古及札倉祖古。前者是全寺性的活佛，後者是札倉以內的活佛。他們有各自的喇章即上層僧侶的公館。達賴喇嘛和班禪喇嘛的喇章叫作頗章，是宮殿的意思。如布達拉宮是達賴喇嘛的頗章，德欽頗章是班禪喇嘛的頗章。
格魯派的僧侶和學位制度
格魯派僧人進寺院後，按其學習生活及其他具體情況可分為以下幾類：
1： 專門接受宗教職業者的訓練，這部分人包括唸經、唸咒、降神、打卦等。
2：學習某些專門知識和技術的人，例如學習藏醫、曆算、繪畫、雕塑鑄佛像、刻經版、印經書等人。
3： 專門做寺內的體力勞動及雜務的，還有一部分是武裝僧人。
4： 擔任寺院各級組織機構的僧職人員。
5： 正規的學經僧人即「貝恰哇」，意即念書人，這些貝恰哇專門學經，一步一步地升班，最後考取格西學位，他們是格魯派僧人中的正統派。
三大寺的僧人每天早晨要上早殿，早殿後，便回到自己的康村去唸經，然後再到法園去聽堪布傳經和練習辯經。格魯派很重視辯經，這種辯論就是因明的三體系即宗、因、喻的邏輯推理，用這方法來辨證佛教的教義。
格魯派的學位總名稱叫「格西」，意為善知識，格魯派興起後，就以「格西」為學位，相當於佛學博士，授給修顯達一定程度的人。格魯派僧人在顯宗方面所學共同教材都是「五大論」，即《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》。
格西的等級，三大寺的格西共分四個等級：
第一等級 是拉然巴，即拉薩的博學高明之士。
第二等級 是磋然巴，即全寺性卓越高明的人。
第三等級 是林 賽。意思是從寺院選拔出來的有才學的人。
第四等級 是朵然巴，意思是在佛殿門前石階上經過辯論問難考取的格西。
至於修密方面，如前所說有兩個專修密宗的札倉，即上、下密院。它共有五個康村，僧人定額為五百人。凡是三大大寺的僧人，在得到有名次格西學位後，有志於密宗方面進一步深造者，就必須進入上、下密院學習，上、下密院裡的僧人都是顯密兼通的人，他們被稱為「喇嘛舉巴」。上、下密院裡的僧人，有一部分在入寺以前已考取了格西，他們是密院的正宗僧人，稱為「佐仁巴」。作為一個喇嘛舉巴，在藏族社會上受到人們的遍重視，因為，黃教教主甘丹赤巴是由上、下密院裡產生的。
宗喀巴大師（洛桑扎巴）
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宗喀巴大師唐卡 | |||
宗喀巴大師（洛桑扎巴）大師是藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）的創始人。大師誕生於青海省，廣參明師，博學多聞，精通顯密內外一切教義。宗喀巴大師是聞、思、修全結合的典範，作實際修證而得大成就。宗喀巴大師親手創建甘丹寺，並命弟子建造哲蚌寺和色拉寺，形成藏地最著名的三大寺。宗喀巴大師最重要的心子乃第一任甘丹赤巴－賈曹杰尊者，以及第一世班禪喇嘛－克主杰尊者。
他所創立的格魯派現今也成為了藏傳佛教最大的教派，對西藏的社會歷史產生了重要影響。宗喀巴大師對藏傳佛教典藉研究精湛，吸收葛當派教義為基礎，加上對顯、密教義方面的獨到見解，形成自成一格的體系。大師的著述極多，共十八部著作；其中「菩提道次第廣論」影響尤大，以依止善知識的道理一直到無學雙運的果位，整個道次第無不完備，至今也成為了世人修道的指引。
雖然所有眾生與兜率淨土都有因緣，但因為師承的加持，宗喀巴大師的後代弟子往生這淨土中的殊勝因緣是特別深的，這些都是修這個法門的殊勝利益。
宗喀巴大師祈禱文
摘錄自宗喀巴大師應化因緣集 修慧法師編述
結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為「根本上師」。
有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面奉上「哈達」後，立刻再呈上偈頌，讚嘆結尊仁達瓦。云：「無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，無餘群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴仁達瓦，宜奴羅追蓮足下祈禱。」
結尊仁達瓦看了，謙讓未遑地說：
我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。」
於是結尊仁達瓦將原頌末後二句更易人名，改成讚嘆宗喀巴大師。頌云：
「無可思大悲藏眼觀視，
無垢智主師利微妙音，
無餘群隊魔滅唯密主，
雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴，
善慧稱揚蓮足下祈禱。」
後來大師的弟子，又請示大師是否能以此頌讚揚他，經大師許可後，乃根據此頌祈禱文之儀軌。此偈頌後又被稱為無緣悲心讚，或音譯為密自瑪。
這偈頌的儀軌可分顯意和密意兩方面來講。
顯意方面：
第一句是讚嘆大悲觀世音菩薩的功德，第二句是讚嘆空慧聚文殊師利菩薩的功德，第三句是讚嘆密主金剛手菩薩的功德，第四句是說聖宗喀巴大師具足三尊菩薩之所有功德，第五句是說持誦的人在大師的足下祈禱。
密意方面：
- 外喻相。是說觀世音菩薩（蓮花部）、文殊師利菩薩（佛部）、金剛手菩薩（金剛部）等三位部主，在一切佛會上，以及一切菩薩中，一位代表最殊勝的悲心，一位代表最殊勝的智慧，一位代表最殊勝的神力。而宗喀巴大師在末法時代，於南瞻部洲建樹佛法，所依靠的就是這三種最特殊的功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。
- 內證功德。十方諸佛所具有悲心，觀世音菩薩全部具足；十方諸佛所具有的智慧，文殊師利菩薩全部具足；十方諸佛所具有的神力，金剛手菩薩全部具足。而宗喀巴大師又具足這三位菩薩所有的悲、智、力等功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。
- 秘密本尊。由十方諸佛之大悲心所示現的色相，就是觀世音菩薩，並非離諸佛之外別有觀世音菩薩；由十方諸佛之大智所示現的色相，就是文殊師利菩薩，並非離諸佛之外別有文殊師利菩薩；由十方諸佛之大神力所示現的色相，就是金剛手菩薩，並非離諸佛之外別有金剛手菩薩。
而宗喀巴大師又是三位菩薩所共同示現，所以十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，就是我宗喀巴大師；宗喀巴大師與十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，是一非二。如今請求宗喀巴大師加持，令我也能同樣成就如是功德。
此五句頌係三部主合一之陀羅尼，又是宗喀巴大師自己所造，修持這祈禱頌，即總括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感應特別快速，不但能廣開智慧，而且尚能降諸魔障。
凡修持「宗喀巴大師祈禱文」的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。
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