修行到底在「修」什麼？(一) @ 甘丹文殊佛學會

修行到底在「修」什麼？

摘錄自喇大仁波切《菩提道次第廣論》教授　內容翻譯：勝義老師

（註：以下楷體字為《廣論》內容）

正修行時如何修中分二：

一、總共修法
二、此處修法

一、總共修法

所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是為令其心隨自自在，堪如所欲住善所緣。

這一段所講的是什麼？什麼叫做「修」？所謂「修」到底是在「修」什麼？我們要知道從無始以來我們的心不得自由，為何不得自由呢？被煩惱、三毒、我執所控制，所謂「修」就是要讓心脫離煩惱，脫離我執，得到自在，住於善處，所以這是「修」的意義。

此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲如是次第修習爾許善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。

如果一直要強迫自己的心一直安住於善處，這是非常困難的，因為從無始以來所串習的都是不善的，因為心被三毒所控制。這裡所講的意思是初修行者一定要按著次第一步一步來進行修行，若是一下子不按照次第而做修持的話，很難讓這個人常久安住於善處。

若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。

這一段所講的是我們在做修行的時候一定要透過正確的方式、正確的次第來做思維，如我們想要修「念死無常」的話，我們要透過各種方式如理的去進行思維，例如要思維說經典當中提出了一個怎麼樣的看法，以及從邏輯如何去成立無常，或者是無常的譬喻，以及無常的道理，這樣的去做不斷的思維，從不同的角度、不同的方向去做思維，那這樣「念死無常」才能真正的從心中生起。

二、此處修法

此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。

「廣論」裡所講的「修」是怎樣一個修持的方式呢？「廣論」裡所講的「修」是從最初依止善知識開始的，為什麼呢？首先要知道如理依止善知識的話可以獲得一切的功德，迅速的成就佛果，若是不如理依止善知識的話，會有極大的過患，讓今生以及來世遭受極大的痛苦。要知道一切功德的泉源是來自於自己的根本上師，透過上師的引導可以迅速的成就無上的佛果，若是違背上師的話，所造下的惡業會墮落於惡趣當中，於這樣去做思維，直到對上師生起強烈的信心，這樣才是「修」的開始。

並且在這邊「修」又分為兩種，即是所謂的「思察修」以及「緣修」。什麼叫做「思察修」？所謂「思察修」就是去思維它的道理，例如要思維「念死無常」：思維「念死無常」有什麼功德？並想為什麼要思維「念死無常」？那「念死無常」忽略的話會有什麼過患？這樣子去思維稱之為「思察修」。

接下來有所謂的「緣修」，所謂的「緣修」指的就是「禪定」，指的是一心不亂，緣於一處，排除一切的散亂。在未獲得「止」之前，最重要的就是要透過思察，透過思察才能漸漸入於「止」當中。

次應起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟戒、定、智慧、聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自已作、當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

這段之前已經講過了。

後時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲，由普賢行願及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。

這邊講的就是迴向，迴向要怎麼迴向，有如《普賢行願品》當中的，「勇猛文殊如實了諸法，大行普賢亦如是……」從偈中來做迴向，或者從七十願的方式來做迴向。迴向時要迴向現在、暫時，以及究竟的無上佛果，自己心中所希求的。

如是應晨於起、午前、午後、初夜四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。

這邊所講的是在迴向之前的中間，一般都是分為四座，這四座中就要不斷去做禪修，初行者禪修的時間不應該太長。

此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。

這段所講的是初學者一般可將禪修分為四個時段，這四個時段當中禪修的時間不應該太長，時間儘量短，次數多，一下子做太長的禪修的話，心中無法負荷，導致有些人甚至看到坐位就會產生厭離、不悅意的想法。

未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時，勵力修已未修之間，若於所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微渺。

總之，要配合自己的心力及身體，最重要的是不可於修行產生厭惡的想法，這是非常重要的。在修行時要遠離一切的放逸或散漫，儘量禮拜、繞塔，或思維空性的道理，要遠離一切的散亂。

故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障，一切之根本應如所知勵力守護所受律儀，故亦有於所緣行相淨修其心及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。